西游记的作者是谁?

2019-11-04 07:58:32 标题分类:读后感 关键词:西游记的作者 阅读:178

卖力说的话,作者只能写“佚名”。

“作者是吴承恩”的有力证据就一条:

《淮安府志》卷十九《艺文志》中,吴承恩名下有一部题为《西纪行》的作品。

但这一条证据已被发明有极大破绽。

在清朝《千顷堂书目》中,吴承恩的《西纪行》被列入“舆地类”。申明这本《西纪行》很大概真的就只是一本平凡的同名纪行。

其他证据如“吴承恩曾在王府任职,《刊西纪行序》也说这本书大概出自王府”、“《西纪行》中好像有淮安方言景物”等,都对照牵强,不克不及成为决意性证据。

而其他说法如丘处机、李春芳等,早在鲁迅、胡适谁人年月就曾经被完全颠覆。

在现代,对于《西纪行》的作者最盛行的观念其实并不是我们如今教材所“定论”的吴承恩,而是一位在玄门当中职位相称之高尚的“老仙人”——固然,谁人“老仙人”的职称可不是我发表的,而是成吉思汗下诏发表的。
话说自唐代玄门外丹派式微以后,玄门在肉体范畴的流传过去产生过长久的真空。可是我们永久要记得思惟就好像阵地,谁都不去占据的临时真空是不存在的,只要有空子总有人来钻。因而以王重阳所建立的全真玄门为代表的内丹派(大体上就是钟吕金丹派)就充裕哄骗了这个真空期间,敏捷占据了那些更轻易被揭穿的外丹派理论所遗留下来的阵地,而在此以后,伴跟着元朝对中国南北两部份的大一统,这些信仰内丹派理论的玄门派系就迎来了整合统一的机遇。固然了,要想整合统一,光有机遇那没用,还得整合所触及的各好处团体的统一愿望,也就是说统一要基本契合各方的好处诉求才能够。
恰恰这个时候中国北方的内丹派系,也就是王重阳所建立的正统全真教势头正旺,以是对于他们来讲恰好能够借着“统一宗教”来增添影响,向外扩大;相反,那时地处南边的内丹派人士们糊口得可就不怎样风光了,他们每每寄身于一些乌七八糟的小派系,却也正是由于他们这类找不到利润增长点的困局,让他们觉得必需尽快地找到一棵大树以认祖归宗,进而借重进步本身的身份—“我是中心派来的”,这听起来多牛啊。
就如此,在有了国度大一统的物资基本,又有了统一宗教是个不错的“挣钱生意”这类生理预期的两重驱动之下,普遍散布在全国各地的玄门内丹派人士决意呼应号令,适应汗青潮水,实现最普遍的宗教同盟统一战线,而他们所联结的目的,大概说所打出的统一旗帜就是那时势头最旺的“全真道”。
这个时候重点产生了,既然全国内丹派大一统势在必行,各位怎样也得找出点内涵联络吧?就像塔利班忽然号称本身跟美国共和党其实都是一回事,这无论如何也太说不过去了——就算共和党本身都认可,那玩意也没他人肯信赖啊。因而,这些大大小小的内丹派系就为了顺遂完成统一实行了一系列的理论筹办,当中最为关键的就是理顺了各位的家谱,为全国所有的内丹派找到了一套统一的、被各位都能接管的“祖宗脉络”,这套脉络就是那时曾经被蒙元王室封爵过了的传说中的内丹五祖:东华帝君王玄甫,东华老师(也叫云房老师,寂道老师,正阳子,和谷子……)钟离权,纯阳子吕洞宾,弘道纯佑帝君刘海蟾,再加上我们前边方才提到过的重阳真人王韶。而在这公认的“五祖”之下,他们乃至还发展出了“南北七真”共十四位“巨匠”。南七真分别是张伯端,刘永年,石泰,薛道光,陈楠,白玉蟾和彭耜(仙人就是仙人,名字都叫得那末惊悚,这个字念SI);而北七真其实就是金庸小说中那七位赫赫有名的二流高手兼串场龙套“全真七子”:遇仙派祖师马任,南无派祖师谭处端,随山派祖师刘处玄,西岳派祖师郝大通,全真派祖师王处一,清净派祖师孙不贰和我们要详细引见的龙门派祖师丘处机。
这位被忽必烈封为“长春演玄门主真人”的王重阳的最知名门生、全真道(留意是全真道,而不是全真教也不是全真派)的第五代掌教、龙门派的创派祖 师丘处机,就是我们前边提到的那位在现代被最多人尊奉为《西纪行》作者的“老仙人”。
支撑这一观念的人们生怕是由于在浏览《西纪行》的时候鲜明发明当中有着很多的丹道术语。而一本充溢着玄门内部盛行的江湖瘦语的小说,他的作者不是羽士还能是谁?因而那位当了教主没事干,每天坐在白云观讲故事的丘老头就成了《西纪行》义无反顾的声誉作者—讲故事的知名羽士讲出个到处隐现着丹道术语的名著来几乎太契合逻辑了。可如斯契合逻辑的推论以后又为何被各位藐视掉了呢?谜底也很简朴,丘老爷子的出身年份错误。
这位老仙人是宋末元初人,可现存最早的《西纪行》刊本倒是明刻本,就算丘仙人真的跟孙敬修老爷爷似的把讲故事当做本身的毕生工作,也不克不及身后还在讲吧?固然了,讲到那里大概有些伙伴会辩驳我“人家丘处机都是仙人了,怎样还会死”。面临这类批驳我只能无辜地反问,他都当仙人了还讲故事累不累啊?佛陀也是涅槃成佛之前讲故事,当上如来以后也“寂灭无声”了啊—你们在理想糊口中见哪位专家每天任务授课来着?人家时候很贵重的。乃至今后,人们还断言出,之前那些真才实学的家伙认为丘处机是《西纪行》的作者,仅仅只是由于他们把《西纪行》跟丘老头的门生们所写的《长春真人西纪行》搞混了。总之,丘处机说就如此无疾而终了。
丘处机以后对于《西纪行》作者的第二种观念一样来源于《西纪行》文中充溢的丹道术语,详细来讲就是有很多前代学者、巨匠们经由临时废寝忘食的研读比对,忽然发明《西纪行》的故事与一本叫做《人命圭旨》的道书之间恍如有着千丝万缕的内涵联络,因而他们悍然得出结论:《西纪行》的作者与《人命圭旨》的作者应当是统一小我!
其实严重点说,这类探讨成绩的方式应当也能够归纳为抗日战争期间被那些自称“爱国”的投敌份子称为“曲线救国”的处理成绩计谋,究其原因就在于《人命圭旨》的作者比《西纪行》的作者潜在得还要深,基本没人能确认——以是这个线也其实是曲的太远了一些,成绩仍然没处理。
第三种观念与前边两种比拟就愈加惊惊了,而这也正是真正触及到对于《西纪行》作者是谁这一系列争辩的原因,那就是最早现世的《西纪行》明刻本没有一本是有作者签名的,可是谁人时候的《西纪行》却有一篇由一位自称陈元之的人所写的序。在那篇叙文当中,陈老师号称《西纪行》的作者是谁他都不晓得。不只他不晓得,他还过去读到过一篇《西纪行》更早版本的叙文,就在那篇只要他见过的、不晓得实际上能否存在的叙文当中,也没写《西纪行》的作者姓甚名谁。

可是,一样是在这篇叙文当中,陈元之也提到了一个细节,那就是他在不知甚么时候,不知甚么地址,听不知甚么人说过《西纪行》与王府有关,乃至大概出自某位奇异的很有表达愿望的藩王。这个观念应当说是我们如今所能找到的对于《西纪行》作者的最早描写,惋惜的是别说陈元之的观念,就连陈元之是谁这世上都没有几小我晓得,以是一位神奇人氏耳食之闻来的材料,也就愈加难以获得其他人的采信了。

固然了,如斯关键的“第一手”材料没人去探查也是不大概的,因而某些伙伴就不知经过甚么本领考证出这位给《西纪行》作序的陈元之、校注者华阳洞天仆人,与《西纪行》真正的作者其实都是统一小我。他隐掉本身的真实名讳,以三个身份产生在《西纪行》书中的各个渺小之处,不是由于他本人有肉体分裂,就是为了表达玄门“三位一体”的崇奉寻求,惋惜这类理论仍然没有任何证据支撑。

最终就是我们当代最为盛行的观念了,20世纪以后,很多考证达人们翻阅了无量故纸堆,最终提出了一个被写进了各类教材的貌似定论的观念,那就是《西纪行》的作者其实是吴承恩。但惋惜的是这类观念自打提出之日起也就不断在被质疑,究其原因也是由于证据太少:所谓的《西纪行》作者是吴承恩如此或许具有很多听起来很唬人的理论体系,但其实基本的基本只要一个,那就是有人在吴承恩遗留的作品目录当中发明了三个字“西纪行”,至于这个“西纪行”到底是我们如今正在辩论的这本书,照样吴承恩老老师在世的时候过去跑去援助过西部大开发,而且做了个行游条记似的纪录,真的只要天晓得。

除了以上说的那些支撑者对照很多,大概在某些期间过去据有过统治职位的观念,其实对于《西纪行》的作者说另有诸如甚么李春芳、玄奖门生之类的歪路小派学说,只是这些观念的受注重水平其实不值我们花篇幅去引见它们。

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